◎ 池玉玺

我们何以有“家训”

《世说新语》记载，谢安曾经教训子侄，却又反问说：“子弟亦何豫人事，而正欲使其佳？”意思就是：后生子弟关自己什么事，为什么要教育他们，让他们更好？诸人莫有言者。侄子谢玄答曰：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”谢安对这个回答很满意。

其实在我国的文化传统当中，“使子弟佳”绝非只是满足“芝兰玉树”长在“自家庭阶”这样略带虚荣的普通心理。首先，“香烟不绝”乃是一古老的宗教心理。祖先死而不灭，须有后人血食；而后人对祖先“慎终追远”，可保身家福祉。后来，宗教观念淡而未绝，“子孙繁盛、家世绵长”，更成为一种文化和伦理的观念。这几种观念交织在一起，成为我国独特的人口观、家世观，从古至今，一直深刻影响着我国的人口生育、婚姻观念、家庭教育等的各个方面。

欲使人口繁盛、家世绵长，必须“使子弟佳”，从而徼福避祸。我国古代的士人阶层，或置产、或传学、或立德、或垂训，为“使子弟佳”大费苦心，形诸文字，便形成了一笔丰厚的“家训”遗产。这既是传统文化的体现，又形成了独特的“家训”文化

重要家训概说

训诫之书，历来多有，上古典籍所见有训诫内容的材料，零散且非有意为家垂训，故不得目为“家训”。长辈教训子弟，或近而面命，或远而致书，无世无之，虽然洋洋多言，有意作为，但言事止于当前，言人止于子弟，非有意于垂训，故亦不归为“家训”。至于《朱子家礼》、《宗法条目》之类，规范礼仪，无关训诫，亦不收入“家训”。

除去以上部分，历代“家训”的著作也仍然不少，在此略举其比较重要，富有参考价值，而且容易购得的几部，向读者朋友介绍一下。

提出“四德”的《女诫》

最早成系统的“家训”之作，当推东汉著名学者班昭的《女诫》，她的父亲为史学家班彪，两位兄长，分别是史学家班固、外交家班超，生长于这样的家庭，她也因自己的学问而受到尊重。晚年的时候，她为家里的“诸女”写了这样一部《女诫》。书分“卑弱”“夫妇”“敬慎”“妇行”“专心”“曲从”“叔妹”等部分，告诫行将嫁人的女儿们，要谦让、恭敬、隐忍，敬顺夫君，善待舅姑、叔妹。

她提出了妇女的“四行”，即德、言、容、功，并解释说：“夫云妇德，不必才明绝异也；妇言，不必辩口利辞也；妇容，不必颜色美丽也；妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是谓妇言。盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。”这就是后世备受批判的“四德”了。其实我们平心而论，将这“四德”放回到它的时代背景，并不显得苛刻；甚至大部分仍然切合当今社会对女性的一般期待，比动辄以“女汉子”“吃货”自居的歪风，不知雅正多少。妇女解放不等于妇女放纵，在人格平等的基础上，女士不妨看看《女诫》，择其善者而从之。须知女性对家风的养成，作用恐怕要大于男性。

质朴敦厚的《颜氏家训》

《颜氏家训》一般被认为是最早、最具代表性的“家训”著作，作者颜之推，由南朝入北朝再入隋，“三为亡国之人”，可谓历尽沧桑。作者以其丰富的阅历、深厚的德性、广博的学识，陶铸出这部“家训”。内容分为子弟教育、家庭关系、道德修养、为人处世、讨论学问等方方面面，值得我们仔细研读。

其论教子：“吾见世间，无教而有爱……饮食运为，恣其所欲，宜诫翻奖，应诃反笑；至有识知，谓法当尔，骄慢已习，方复制之，捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨；逮于成长，终为败德。”这对我们今天教育子女仍然富有启发意义。

又说：“夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。”谈自己的学习经验，说“人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”他举自己的例子说：“吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。”同样值得我们在教育上有所借鉴。

总之，谆谆善诱，论理通达，常举所知所见之事以为例证，时见其用心之敦厚，我们学其事理，更可学其敦厚。

外柔内刚的《了凡四训》

《了凡四训》这本书，在“家训”类著作中知名度是最高的。这其中的原因，有些要归为这书因为佛教背景，而受到某位号称“和谐拯救危机”的宗教人士的播扬。但无论以什么样的思想文化立场来看，这本书都是充满正能量的。

《了凡四训》的作者袁黄，并不是一位方外人士，他是明万历年间进士，曾任县令、兵部职方主事。袁了凡先生幼逢异人，算定自己某年应某试、得第几、任何官、某岁寿终、竟无子嗣，因为一一效验，所以自己便安分守己，不多贪求。一日拜访一位云谷禅师，叹赏他能三日不起妄念。他回答，平生已经皆有定数，无可妄想。

云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”又说：“命由我作，福自己求。……（一切命运）天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？”“务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。”

最后一段话，真能荡人心魄，使人勇猛精进！从此之后，了凡先生行善积德，终于为自己赢得了升官、延寿、得子等等诸多福报。

佛教的因果观是不容轻诋的，其于世道人心的警戒与鼓励，不知世间何物可以比拟。即退一步不讲因果，了凡先生信命而不为命数所限、勇猛精进的精神，真足以振奋精神。“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”，真足以开拓万古心胸！

对“家训”的反思

“家训”足以作一篇大论文。历代诫子、家训之类的著作、丛书何止百千，此处限于篇幅，只能略述其中三部，挂一漏万，真非虚言。

要之，如前所述，“家训”之作，横则求家室和谐，纵则求家世绵长。为求此效，“家训”作者莫不要求后世子孙谨德行、慎言语、必宽和、不骄吝。越到后世，如清代张廷玉父子的《聪训斋语》、《澄怀园语》，以及近世著名的曾国藩家书，真是如切如磋，临深履薄，谨小慎微，比前代“家训”之作更臻极致，然则亦少了许多宽裕，这是明清以来君主加强专制，“乾纲独断”，导致人人自危的结果，非盛世之象也，故此处没有多谈。

独生子女政策、工业社会的生产生活模式、传统文化的断层，已经使“家庭”模式和观念发生了重大变化，使“家训”传统难以为继了；而“家训”“家教”“家风”的缺失，造成的年轻一代无所敬畏，没有规矩，甚至出现了无数丢人现眼、败坏社会风气的各种“官二代”“富二代”，也是令人痛心的。

我们倡导“家训”“家风”“家教”，是因为个人性格、行为习惯、思维模式都是在家庭当中养成的，家庭教育是学校教育和社会教育的基础。在现代文明的背景之下，我们绝不是提倡以“家庭”“伦理”的“道义责任”，去侵犯公民的权利界限，去绑架家庭成员的婚姻、生育、教育，但是我们迫切需要的德性、教养、规矩，的确要以家庭为最重要的养成之所。这也是现代我们读“家训”、立“家教”、养“家风”的主旨所在了。